《墓主升仙记（墓主升仙记高清）》

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墓主升仙记高清

古代的石碑下常有一驮碑龟，背石碑的龟又称霸下，又名赑屃(bì xì)、龟趺、填下、龙龟等。有人把它称为龟趺，有人则称其为赑屃（两字读作“必戏”），其实，这两种名称分别是两个不同文化背景的产物。 追根寻源，龟曾有过神圣而显赫的地位。

自原始社会起，龟就受到中国先人的崇拜。最早因龟头像男根而成为原始生殖崇拜的对象。随着文化的发展，龟崇拜的内涵不断丰富。 古代神话中留存大量记载，如黄帝是龟的传人，女娲用龟足支起要坍塌的天，大禹治水也得神龟负来“洛书”相助。 “麟、凤、龟、龙”四灵之中，龟唯一不是人造物。

古人认为，龟背“上隆象天”，腹甲“下平法地”，龟甲图案是星宿或五行八卦二十四节气的象征，龟是最早的历书。加上长寿等原因，龟居然能“知天之道，明于上古”，“先知利害，察于祸福”，成为传达上天旨意的使者，龟甲占卜风行了数千年之久。

《史记》称，听从龟的预言，能使天下归服，得到名龟的人，“家必大富至千万”。 古人以龟为宝，器物装饰用龟形十分普遍，如龟鼎、龟旗、龟印、龟符等等。至南北朝，龟墓志、龟碑盛行。 龟出现在墓葬中的风俗，可以追溯到原始社会，那时是用龟甲。汉代墓葬有用石龟、铜龟支棺床的。《史记》说，南方有老人用龟支床脚，20年后，老人死而龟还活着，“支床有龟”成了长寿的祝语。 陵墓前出现龟碑是很自然的发展。唐人《酉阳杂俎》书中已清楚地称驮碑龟为“龟趺”。龟的负重能力来源于神话中巨龟背负海上神山的传说。

龟碑至少包含以下文化含义。龟是吉祥物，可以保佑墓主及后代平安富贵。古人认为，人死是回归天界，龟因长寿而成为人间与天上仙界唯一的纽带，是升仙的引路者。古人同样也希望碑文所记事业功绩能随龟的长寿而流传久远，为后世所铭记。后来，龟碑已不限于墓前使用。 一次大的社会变动，使龟的地位一落千丈。

清代王士祯认为是从明朝开始的，今学者刘兆元则说应从元代开始，原因是草原游牧民族不崇龟。 龟又成了“王八”，被用来嘲笑妻子与他人有染的男子，从此威风扫地。可是，世上还大量存在古代圣贤龟碑，辱龟就辱了这些名人，为龟趺正名就成了急待解决的问题。 明朝杨慎《升庵外集》就说：“龙生九子，不成龙，各有所好，一曰赑屃，形似龟，好负重，今石碑下龟趺是也。”龟趺改名换姓成了龙子赑屃，当然就没有不敬古圣贤之嫌了。这也只是距今数百年的事。

赑屃，原本是形容词，唐代李善解释为“作力之貌也”，现在忽然变成了名词。如果留心，明代以后龟趺的头常刻成不龟不龙的怪样，而前朝的却完全是龟形龟受崇拜时称龟趺，龟落难时对驮碑龟网开一面，称“赑屃”，以与龟划清界线，这就是两个名称的不同文化背景。

现今很多的建筑物都会以龙、霸下等石雕为形象代表，不仅是次建筑物的形象代言使者，而且还能更好更广泛地传承我们中华民族五千年的古老历史结晶。

古墓派墓主升仙

东汉墓室壁画的题材发生变化，西汉壁画流行的灵魂升仙的画面较为少见，代 之以表现死者生前身份和威仪的画面。东汉早期著名的墓室壁画，有河北望都浮阳 侯墓和山西平陆东汉墓，前者依墓主生前官署式样布置墓室，绘有墓主的属吏和侍 从，人物形象生动，姿态自然；后者则绘有坞壁、牛耕、耧稱等画面。

西汉后期墓主升仙图

汉代马王堆帛画是一种用于宗教祭祀的用品，具有独特的寓意和象征意义。它被分为三个画面，代表着死者灵魂的不同旅程：

1. 画面一：画面正中人物为墓主妇人的灵魂形象，头后有灵光，脚下有云气缭绕，象征灵魂升仙。

2. 画面二：墓主妇人的灵魂跨越汉界、渡过江河，画面右方为双龙相争的瑞应图，龙为君德，象征墓主妇人的丈夫曾为长沙王的太傅，并在世间积累功德。

3. 画面三：墓主妇人的灵魂到达天界，里面包含着众多天神和神禽异兽，比如鹿、猴、白虎等动物和蛇等神物，其中心有方相（四神之一），身躯虬结身体扭曲如百川归海之势的图画颇具创意，既有东方的象征意义又具有西方哥特式壁画的特征。

通过这三段画面，可以体现出墓主妇人的灵魂在死后的旅程中经历了从人世到天国的各个阶段，不断超越自我，最终达到天界，实现了升仙的愿望。这样的寓意也表达了古人对生死、命运的认识和追求，以及对于死后世界的美好想象。

墓主升仙图河南洛阳

《山海经》中的四方风神不仅是四方之神，同样也是四时之神，可以说是关于风神崇拜最为古老的一个源头，而从此顺流而下，则在周人、楚人以及东夷族群中，发生了不同的分化与演绎。可以说风还是那个风，但神却不再是那个神。

（一）周人、楚人和东夷之风神

周人的风神，叫做“风师”，但实际上这个风师，却和天上二十八星宿的“箕星”关系密切，几乎可以将二者等同起来。我们在《左传·昭公六年》中看到这样的记载：“日月星辰之神，则雪霜风雨不时，于是乎禁之”。就是说，日月星辰是天神，所以主宰了人间的雪霜风雨之患。

人们在很早的时候就发现了这样的一个现象：即当满月处在箕宿的位置上，春天的大风就会扬起尘土，这表明天气开始转暖，万物复苏。所以古人总结出这样的规律：

“月离于箕，风扬沙，故知风师，箕也。”

于是乎，在周人的眼中，箕星一出，大风骤起，于是箕就成了风神的代名词。

楚人的风神，叫做“飞廉”，屈原在《楚辞·离骚》中说：“后飞廉使奔属”，屈原以风神飞廉作为自己遨游天际的随从，足以说明飞廉使楚人崇拜的风神。这种飞廉长什么样子呢？高诱说了：“飞廉，兽名，长毛有翼。”

在汉唐时代，风神飞廉的形象比较常见：“飞廉神禽，能致风气者。身似鹿，头如雀，有角而蛇尾，文如豹。”这种飞廉，也经常出现在墓室内的壁画中，成为墓主升仙路上的守护神兽。

东夷的风神，叫做“大风”，在《淮南子》中说：“尧之时，（羿）缴大风于青丘之泽”，在高诱的注释中，大风指的就是风伯。我们之前说过，东夷族群崇尚凤鸟，凤和风本质上是相同的，所以东夷的风神其实就是凤神。